إن قال لك الشيعي: أنا لا أعبد إلا الله وهذا الالتجاء إلى الصالحين، ودعاءهم ليس بعبادةٍ

إن قال لك: أنا لا أعبد إلا الله وهذا الالتجاء إلى الصالحين، ودعاءهم ليس بعبادةٍ ..

فقل له: أنت تقر أن الله فرض عليك إخلاص العبادة وهوحقه عليك؟ فإذا قال: نعم، فقل له: بين له هذا الذي فرض عليك وهوإخلاص العبادة لله وحده وهوحقه عليك فإن كان لا يعرف العبادة ولا أنواعها فبينها له بقولك: قال الله تعالى: ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين.
فإذا أعلمته بهذا فقل له: هل علمت هذا عبادة لله؟ فلا بد أن يقول لك: نعم، والدعاء مخ العبادة، فقل له: إذا أقررت أنه عبادة لله ودعوت الله ليلاً ونهاراً خوفاً وطمعاً، ثم دعوت في تلك الحاجة نبياً أوغيره هل أشركت في عبادة الله غيره؟ فلا بد أن يقول: نعم، فقل له: فإذا عملت بقول الله تعالى: فصل لربك وانحر، وأطعت الله ونحرت له هل هذا عبادة، فلا بد أن يقول: نعم، فقل له: فإذا نحرت لمخلوق نبي أوجني أوغيرهما، هل أشركت في هذه العبادة غير الله؟ فلا بد أن يقر، ويقول نعم، وقل له أيضاً: المشركون الذين نزل فيهم القرآن، هل كانوا يعبدون الملائكة والصالحين واللات وغير ذلك؟ فلا بد أن يقول: نعم، فقل له: وهل كانت عبادة المشركين الأوليين إلا في الدعاء والذبح والالتجاء ونحوذلك، وإلا فهم مقرون أنهم عبيد الله وتحت قهره، وأن الله هوالذي يدبر الأمر ولكن دعوهم، والتجئوا إليهم للجه والشفاعة، وهذا ظاهر جد
* فإن قال: الشرك عبادة الأصنام ونحن لا نعبد الأصنام فقل: ما معنى عبادة الأصنام؟ أتظن أنهم يعتقدون أن تلك الأخشاب والأحجار تخلق وترزق وتدبر أمر من دعاها؟ فهذا يكذبه القرآن، كما في قوله تعالى: قل من يرزقكم من السماء والأرض الآية. * وإن قال هومن قصد خشبة أوحجراً أوبنية على قبر أوغيره يدعون ذلك ويذبحون له ويقولون، إنه يقربنا إلى الله زلفى ويدفع عنا ببركته ويعطينا ببركته.
فقل صدقت، وهذا فعلكم عند الأحجار والبنايات التي على القبور وغيرها، فهذا أقر أن فعلهم هذا هوعبادة الأصنام، وهوالمطلوب ويقال له أيضاً قولك: "الشرك عبادة الأصنام"، هل مرادك أن الشرك مخصوص بهذا، وأن الاعتماد على الصالحين ودعاءهم لا يدخل في هذا؟ فهذا يرده ما ذكر الله في كتابه من كفر من تعلق على الملائكة أوعيسى أوالصالحين فلا بد أن يقر لك أن من أشرك في عبادة الله أحداً من الصالحين فهوالشرك المذكور في القرآن وهذا هوالمطلوب.
* وسر المسألة أنه إذا قال: أنا لا أشرك بالله، فقل له: وما الشرك بالله؛ فسره لي؟ فإن قال: هوعبادة الأصنام، فقل: وما معنى عبادة الأصنام فسرها لي؟ فإن قال أنا لا أعبد إلا الله وحده فقل: ما معنى عبادة الله وحده فسرها لي؟ فإن فسرها بما بينه القرآن فهوالمطلوب، وإن لم يعرفه فكيف يدعي شيئاً وهولا يعرفه، وإن فسر ذلك بغير معناه بينت له الآيات الواضحات في معنى الشرك بالله وعبادة الأوثان، وأنه يفعلونه في هذا الزمان بعينه، وأن عبادة الله وحده لا شريك له هي التي ينكرونها علينا ويصيحون كما صاح إخوانهم حيث قالوا: (أجعل الآلهة إلهاً واحداً، إن هذا لشئ عجاب)
ولكن هناك مسئلة يجب ان توضح وهي مسألة التوسل لله:
فنبدأ أولاببيان ما اختلط على القوم من عدم تفريقهم بين الاستغاثة المحرمة، والتي هي من أمور العقيدة وبين التوسل الذي هومن أمور الفقه ألذي اختلف حوله العلماء، وهويدخل في أبواب الحل والحرمة، فنجد ببيان الفرق بين الاستغاثة وا لتوسل. الفرق بين الاستغاثة والتوسل.
يحسن بنا أولا أن نعرف الاستغاثة ونذكر من صورها ما يوضح الجائز منها والممنوع:
-تعريف العلماء للاستغاثة:*****
هي طلب العون وتفريج الكروب.
ما يعتريها من أحكام: يعتري هذه الاستغاثة أربعة أحكام:
أ - الإباحة: وذلك في طلب الحوائج من الأحياء فيما يقدرون عليه كقوله تعالى (فاستغاثة الذي من شيعته على الذي من عدوه) (القصص:15).
ب - الاستغاثة المندوبة (المطلوبة) الاستغاثة بالله: قا ل تعالى:"إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين (الأنفال: 9).
(أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء) (النمل: 62).
ج - الاستغاثة الواجبة: وذلك إذا ترتب على ترك الاستغاثة هلاك الإنسان.
د - الاستغاثة الممنوعة، وذلك إذا استغاث الإنسان في الأمور المعنوية بمن لا يملك القوة أوالتأثير سواء كان المستغاث به جنا أوإنسانا أوملكا أونبيا كأن يستغاث بهم ولا يستغاث بالله تعالى في تفريج الكروب عنهم أوطلب الرزق، فهذا غير جائز بإجماع العلماء وهومن الشرك، (ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك) وهذا يخالف تماما التوسل، وإليك بيان حقيقة التوسل.
2 - معنى التوسل:
يطلق التوسل على: ما يتقرب به إلى الله تعالى من فعل الطاعات وترك المنهيات، وعليه حمل المفسرون قوله تعالى: (وابتغوا إليه الوسيلة)، كما يطلق التوسل أيضا على التقرب إلى الله بطلب الدعاء من الغير، وعلى الدعاء المتقرب به إلى الله تعالى باسم من أسمائه أوصفة من صفاته، أوبأحد من خلقه كنبي أوصالح.
الفرق بين الاستغاثة والتوسل:
هذا وخلط هؤلاء لعدم علمهم وعدم اطلاعهم على أقوال العلماء بين الاستغاثة والتوسل (وبهذا قد خلطوا بين ما هومن العقيدة وما هومن الفقه) وهذا أمر يدعوإلى الاستغراب والعجب، وها نحن ندع لشيخ الإسلام ابن تيمية بيان الفرق بينهما بقوله- رحمه الله تعالى-: (لم يقل أحد أن التوسل بنبي، هواستغاثة به، بل العامة الذين يتوسلون في أدعيتهم بأمور، كقول أحدهم: أتوسل إليك بحق الشيخ فلان، أوبحرمته، أوأتوسل إليك باللوح والقلم، أوبالكعبة، أوغير ذلك، مما يقولونه في أدعيتهم، يعلمون أنهم لا يستغيثون بهذه الأمور؟ فإن المستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم طالبا منه وسائلا له، والمتوسل به لا يدعي ولا يطلب منه ولا يسأل، وإنما يطلب به، وكل أحد يفرق بين المدعووالمدعوبه.
والاستغاثة: طلب الغوث، وهوإزالة الشدة، كالاستنصار طلب النصر، والاستعانة طلب العون، والمخلوق يطلب منه من هذه الأمور ما يقدر عليه منها، كما قال تعالى: (وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر)، وكما قال تعالى: (فاستغاثة الذي من شيعته على الذي من عدوه) (القصص: 15)، وكما قال سبحانه: (وتعاونوا على البر والتقوى) (المائدة: 2).
وأما ما لا يقدر عليه إلا الله، فلا يطلب إلا من الله، ولهذا كان المسلمون لا يستغيثون بالنبي صلى الله عليه وسلم بل يستسقون به، ويتوسلون به، كما في صحيح البخاري: أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - استسقى بالعباس وقال: اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون. ثم يقول أيضا: (وقول القائل: أن من توسل إلى الله بنبي، فقال: أتوسل إليك برسولك فقد استغاث برسوله حقيقة، في لغة العرب وجميع الأمم قد كذب عليهم، فما يعرف هذا في لغة أحد من بني آدم، بل الجميع يعلمون أن المستغاث مسئول به مدعو، ويفرقون بين المسئول والمسئول به، سواء استغاث بالخالق أوبالمخلوق، فإنه يجوز أن يستغاث بالمخلوق فيما يقدر على النصر فيه، والنبي صلى الله عليه وسلم أفضل مخلوق يستغاث به في مثل ذلك.
ولوقال قائل لمن يستغيث به: أسألك بفلان، أوبحق فلان، لم يقل أحد أنه استغاث بما توسل به، بل إنما استغاث بمن دعاه، وسأله [وعلى هذا فالاستغاثة، تخالف التوسل تماما، وليس بينهما صلة في الحكم]. هذا وينبغي لنا أن نعرف التوسل، ونذكر ما ورد فيه من آراء واختلاف للفقهاء حوله.
وقد قال العلماء: التوسل من الوسيلة، ومعنى الوسيلة: القربة والواسطة، وهي ما يتوصل به إلى الشيء ويتقرب به، وكذلك التوصل إلى الشيء برغبة.
أنواع التوسل:
أولاً: التوسل (الذي لا خلاف عليه) المتفق عليه:
1 - التوسل إلى الله بأسمائه وصفاته:
والدليل على مشروعيته قوله تعالى: (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) (الأعراف: 18.).
2.التوسل إلى الله بدعاء الرسول حال حياته:
وقد وردت أمثلة من هذا في السنة الشريفة، فمن ذلك ما رواه أنس -رضي الله عنه - أن رجلا دخل يوم الجمعة على الرسول صلى الله عليه وسلم وهوقائم يخطب، فقال يا رسول الله هلكت المواشي فادع الله يغيثنا، قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فقال: "اسقنا اللهم اسقنا ".
قال أنس: والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة ولا شيئا، وما بيننا وبين سلع -جبل يدعن سلع -من بيت ولا دار، فقال فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس، فلما توسطت السماء انتشرت ثم أمطرت، قال والله ما رأينا الشمس سبتا. . الحديث).
وقد كان الصحابة يطلبون من رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته أن يدعولهم، كما في حديث: (يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم لما أخبرهم بأنه يدخل الجنة سبعون ألفا).
وقول المرأة التي كانت تصرع: (يا رسول الله أدع لي الله). كما روي أن رجلا ضرير البصر أتى إلى النبي صلى الله علية وسلم فقال: (أدع الله أن يعافيني).
3 - التوسل بالأعمال الصالحة:
التوسل إلى الله تعالى بالأعمال الصالحة التي قام بها الداعي كأن يقول اللهم بإيماني بك، ومحبتي لك، واتباعي لرسولك، اغفر لي.
ومنه أن يذكر الداعي عملا صالحاً ذا بال كان يعمله طاعة لله وإخلاصا لوجهه الكريم، فيتوسل به إلى الله في دعائه، ليكون أحرى لقبوله وإجابته.
والدليل على مشروعيته قوله تعالى: (الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار) (آل عمران: 16).
وقوله عن الحواريين: (ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين) (آل عمران: 53).
ويدل أيضا على هذا النوع من التوسل ما ورد بشأن الثلاثة أصحاب الغار الذين آواهم المبيت إلى غار فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار ولم ينجهم منها إلا دعاء كل واحد منهم إلى الله بأفضل ما قدمه من أعمال. . . القصة) الحديث.
4 - التوسل إلى الله بدعاء من ترجى إجابته من أهل الصلاح والتقوى وأهل العلم بالكتاب والسنة.
وقد وردت أمثلة من هذا النوع في السنة الشريفة، كما وقعت نماذج من فعل الصحابة - رضوان الله عليهم ..
ومنه ما رواه أنس - رضي الله عنه -أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب، فقال اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا، قال: فيسقون.
ومثل ما فعله عمر فعل معاوية بن أبي سفيان بحضرة من معه من الصحابة والتابعين
ولما أجدب الناس بالشام حيث استسقوا بيزيد بن الأسود الجرشي وتوسلوا به كما توسل عمر بالعباس، فقال: أى معاوية اللهم إنا نستشفع إليك اليوم بخيرنا وأفضلنا، اللهم إنا نستشفع إليك اليوم بيزيد بن الأسود الجرشي، يا يزيد ارفع يديك إلى الله. فرفع يديه، ورفع الناس أيديهم، فما كان إلا أن ثارت سحابة في الغرب كأنها ترس، وهبت لها ريح، فسقتنا حتى كاد الناس أن لا يبلغوا منازلهم.
.5 التوسل بالنبي صلى الله علية وسلم بعد مماته:
كأن يقول القائل أسألك يارب بنبيك محمد، ويريد: أني أسألك بإيماني به وبمحبته. وأتوسل إليك بإيماني به يا رب وبمحبته. ونحوذلك.
قال ابن تيمية: من أراد هذا المعنى فهومصيب في ذلك بلا نزاع، ويحمل على هذا المعنى كلام من توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد مماته من السلف، كما نقل عن بعض الصحابة والتابعين، وعن الإمام أحمد وغيره، وعلى هذا لا يكون في المسألة نزاع أوخلاف.
ثانيا: التوسل المختلف فيه بين الأئمة:
1 - التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته: (الذي اختلف فيه العلماء):
اختلف العلماء في مشروعية التوسل النبي صلى الله علية وسلم بعد وفاته كقوله القائل: اللهم إني أسألك بنبيك أوبجاه نبيك أوبحق نبيك، على أقوال ثلاثة:
القول الأول، ذهب جمهور العلماء الفقهاء (المالكية والشافعية ومتأخروالحنفية وهوالمذهب عند الحنابلة) إلى جواز هذا النوع من التوسل سواء في حياة النبي صلى الله عليه وسلم أوبعد وفاته.
قال القسطلانى: وقد روي أن مالكا لما سأله أبوجعفر المنصور العباسي -ثاني خلفاء بني العباس -يا أبا عبد الله أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأدعوأم أستقبل القبلة وأدعو؟
فقال له مالك: ولم تصرف وجهك عنه وهووسيلتك ووسيلة أبيك آدم -عليه السلام - إلى الله عز وجل يوم القيامة؟ بل استقبله واستشفع به فيشفعه الله.
وقد روى هذه القصة أبوالحسن علي بن فهر في كتابه (فضائل مالك) بإسناد لا بأس به وأخرجها القاضي عياض في الشفاء من طريقه عن شيوخ عدة من ثقات مشايخه.
وقال النووي في بيان آداب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم: ثم يرجع الزائر إلى موقف قبالة وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتوسل به ويستشفع به إلى ربه، ومن أحسن ما يقول الزائر، ما حكاه الماوردي والقاضي وأبوالطيب وسائر أصحابنا عن العتبي مستحسنين له قال: كنت جالسا عند قبر النبي فجاءه أعرابي فقال: السلام عليك يا رسول الله. سمعت الله تعالى يقول: (ولوأنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) (النساء: 64).
وقد جئتك مستغفرا من ذنبي مستشفعاً بك إلى ربي. ثم أنشأ يقول:
يا خير من دفنت بالقاع أعظمه
وطاب من طيبهن القاع والأكم
نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه
فيه العفاف وفيه الجود والكرم
وقال العز بن عبد السلام: ينبغي كون هذا مقصوراً على النبي صلى الله عليه وسلم لأنه سيد ولد آدم، وأن لا يقسم على الله بغيره من الأنبياء والملائكة والأولياء لأنهم ليسوا في درجته، وأن يكون مما خص به تنبيها على علورتبته.
وقال السبكي: ويحسن التوسل والاستغاثة والتشفع بالنبي إلى ربه. وفي إعانة الطالبين:. . . وقد جئتك مستغفراً من ذنبي مستشفعا بك إلى ربي.
ما تقدم أقوال المالكية والشافعية.
وأما الحنابلة فقد قال ابن قدامه في المغني بعد أن نقل قصة العتبى مع الأعرابي: (ويستحب لمن دخل المسجد أن يقدم رجله اليمنى. . إلى أن قال: ثم تأتي القبر فتقول. . وقد أتيتك مستغفرا من ذنبي مستشفعاً بك إلى ربي. .) ومثله في الشرح الكبير.
وأما الحنفية: فقد صرح متأخر وهم أيضا بجواز التوسل بالنبي صلى الله علية وسلم فقال الكمال بن الهمام في فتح القدير: ثم يقول في موقفه: السلام عليك يا رسول الله. . ويسأل الله تعالى حاجته متوسلا إلى الله بحضرة نبيه عليه الصلاة والسلام.
وقال صاحب الاختيار فيما يقال عند زيارة النبي صلى الله عليه وسلم (جئناك من بلاد شاسعة. . . والاستشفاع بك إلى ربنا) ثم يقول: مستشفعين بنبيك إليك.
ومثله في مراقي الفلاح والطحاوي على الدر المختار والفتاوى الهندية.
ونص هؤلاء: عند زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم اللهم. . . وقد جئناك سامعين قولك طائعين أمرك، مستشفعين نبيك إليك).
وقال الشوكاني: ويتوسل إلى الله بأنبيائه والصالحين.
وقد استدلوا لما ذهبوا إليه بما يأتي:
أ - قوله تعالى: (وابتغوا إليه الوسيلة) (الماثدة:35).
ب - حديث الأعمى المتقدم وفيه: (اللهم أني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة. . . فقد توجه الأعمى في دعائه بالنبي صلى الله عليه وسلم (أي بذاته).
جـ قوله صلى الله عليه وسلم في الدعاء لفاطمة بنت أسد: " اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي فإنك أرحم الراحمين ".
د- حديث الرجل الذي كانت له حاجة عند عثمان بن عفان -رضي الله عنه -: روى الطبراني والبيهقى أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان - رضي الله عنه - في زمن خلافته، فكان لا يلتفت ولا ينظر إليه في حاجته، فشكا ذلك لعثمان بن حنيف، فقال له: ائت الميضأة فتوضأ، ثم ائت المسجد فصل، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة. يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك لتقضي حاجتي، وتذكر حاجتك، فانطلق الرجل فصنع ذلك، ثم أتى باب عثمان بن عفان -رضي الله عنه -، فجاء البواب فأخذ بيده، فأدخله على عثمان -رضي الله عنه - فأدخله معه وقال له: اذكر حاجتك، فذكر حاجته فقضاها له، ثم قال: مالك من حاجة فاذكرها.
ثم خرج من عنده فلقي ابن حنيف فقال له: جزاك الله خيرا ما كان ينظر لحاجتي حتى كلمته لي، فقال ابن حنيف، والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره. إلى آخر حديث الأعمى المتقدم.
قال المباركفوري: قال الشيخ عبد الغني في إنجاح الحاجة: ذكر شيخنا عابد السندي في رسالته والحديث - حديث الأعمى - يدل على جواز التوسل والاستشفاع بذاته المكرمة في حياته، وأما بعد مماته فقد روى الطبراني في الكبير عن عثمان بن
حنيف أن رجلا كان يختلف إلى عثمان. . إلى آخر الحديث.
وقال الشوكاني: دليل على جواز التوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الله عز وجل مع اعتقاد أن الفاعل هوالله سبحانه وتعالى، وأنه المعطي المانع ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن.
القول الثاني: في التوسل النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته:
جاء في التاتر خانية معزيا للمنتقى: روي أبويوسف عن أبي حنيفة: لا ينبغي لأحد أن يدعوالله إلا به (أي بأسمائه وصفاته) والدعاء المأذون فجه المأمور به ما استفيد من قوله تعالى: (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) (الأعراف: 18).
- وعن أبي يوسف أنه لا بأس به، وبه أخذ أبوالليث للأثر.
- وفي الدر: والأحوط الامتناع لكونه خبر واحد فيما يخالف القطعي، إذ المتشابه إنما يثبت بالقطعي.
-أما التوسل بمثل قول القائل: بحق رسلك وأنبيائك وأوليائك، أوبحق البيت فقد ذهب أبوحنيفة وأبويوسف ومحمد إلى كراهيته، قال الحصكفي: لأنه لا حق للخلق على الله تعالى وإنما يخص برحمته من يشاء من غير وجوب عليه.
قال ابن عابدين: قد يقال: إنه لا حق لهم وجوبا على الله تعالى لكن الله سبحانه وتعالى جعل لفم حقا من فضله، أويراد بالحق الحرمة والعظمة، فيكون من باب الوسيلة، وقد قال تعالى: (وابتغوا إليه الوسيلة).
وقد عد من آداب الدعاء التوسل على ما في (الحصن)، وجاء في رواية " اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وبحق ممشاي إليك، فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا " الحديث.
ويحتمل أن يراد بحقهم علينا وجوب الإيمان بهم وتعظيمهم. وفي (اليعقوبية): يحتمل أن يكون الحق مصدرا لا صفة مشبهة، فالمعنى بحقية رسلك، فليتأمل ا. هـ. أي: المعنى بكونهم حقا لا بكونهم مستحقين. أقول -أي ابن عابدين -: لكن هذه كلها احتمالات مخالفة لظاهر المتبادر من هذا اللفظ، ومجرد إيهام اللفظ ما لا يجوز كاف في المنع. . فلذا والله أعلم أطلق أئمتنا المنع، على أن إرادة هذه المعاني مع هذا الإيهام فيها ا، الأقسام بغير الله تعالى وهومانع اخر، تأمل.
هذا ولم نعثر في كتب الحنفية على رأي لأبي حنيفة وصاحبيه في التوسل إلى الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم في غير كلمة " بحق " وذلك كالتوسل بقوله: "بنبيك "، أو"بجاه نبيك "، أوغير ذلك إلا ما ورد عن أبي حنيفة - في رواية أبي يوسف - قوله: (لا ينبغي لأحد أن يدعوالله إلا به).
القول الثالث: في التوسل النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته:
ذهب تقي الدين بن تيمية، وبعض الحنابلة من المتأخرين إلى أن التوسل بذات إلى بي في لمجبته لا يجوز، وأما التوسل بغير الذات فقد قال ابن تيمية: ولفظ التوسل قد يراد به ثلاثة أمور: يراد به أمران متفق عليهما بين المسلمين:
أحدهما: هوأصل الإيمان والإسلام، وهوالتوسل با لإيمان به صلى الله عليه ولم وبطاعته.
والثاني: دعاؤه وشفاعته صلى الله عليه وسلم (أي في حال حياته) وهذا أيضا نافع يتوسل من دعا له وشفع فيه باتفاق المسلمين.
الثالث: التوسل به بمعنى الإقسام على الله بذاته صلى الله عليه وسلم، والسؤال بذاته، فهذا ص الذي لم يكن الصحابة يفعلونه في الاستسقاء ونحوه، لا في حياته ولا بعد مماته، لا عند قبره ولا غير قبره، ولا يعرف هذا في شيء من الأدعية المشهورة بينهم، وإنما ينقل شيء من ذلك في أحاديث ضعيفة مرفوعة وموقوفة، أوعمن ليس قوله حجة.
وذهب ابن تيميه إلى أن التوسل بلفظ (أسألك بنبيك محمد) يجوز إذا كان على تقدير مضاف، فيقول في ذلك: (فإن قيل: إذا كان التوسل بالإيمان به ومحبته وطاعته على وجهين: تارة بالتوسل بذلك إلى ثواب الله وجنته (وهذا أعظم الوسائل) تارة.
يتوسل بذلك في الدعاء -كما ذكرتم نظائره - فيحمل قول القائل: أسألك بنبيك محمد على أنه أراد: أني أسألك بإيماني به وبمحبف، وأتوسل إليك بإيماني به ومحبف ونحوذلك، وقد ذكرتم أن هذا جائز بلا نزاع. قيل: من أراد هذا المعنى فهومصيب في ذلك بلا نزاع، وإذا حمل على هذا المعنى لكلام من توسل بإلى بي لمج! وبعد مماته من السلف، كما نقل عن بعض الصحابة والتابعين، وعن الإمام أحمد وغيره، كان هذا حسنا، وحينئذ فلا يكون في المسألة نزاع، ولكن كثير من العوام يطلقون هذا اللفظ، ولايريدون هذا المعنى، فهؤلاء الذين أنكر عليهم من أنكر، وهذا كما أن الصحابة كانوا يريدون بالتوسل به التوسل بدعائه وشفاعته وهذا جائز بلا نزاع.
وقد نقل عن ابن تيمية-رضي الله عنه -أنه قال بذلك، فقد نقل عن المجموعة العلمية ص 65، وهي مخطوطة في مكتبة الظاهرية بدمشق بخط شرف الدين بن تيمية -أخوالحافظ ابن تيمية - قوله: (وأما حقوق الرسول صلى الله عليه وسلم بأبي هووأمي فتقديم محبته على النفس والأهل والمال وتعزيره وتوقيره، وإجلاله وطاعته، واتباع سنته، وغير ذلك فعنن جدا، وكذلك ما يشرع به في الدعاء كما في حديث رواه الترمذي وصحى "اللهم إني أسألك وأتوسل إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد يا رسول الله، إني أتوسل بك إلى ربي في حاجة لتقضيها اللهم فشفعه في). فهذا التوسل به حسن.
ثم يقول: والذي قاله أبوحنيفة وأصحابه وغيرهم من العلماء من أنه لا يجوز أن يسأل الله تعالى بمخلوق لا بحق الأنبياء ولا غير ذلك يتضمن شيئين كما تقدم:
أحدهما: الأقسام على الله سبحانه وتعالى به، وهذا منهي عنه عند جماهير العلماء كما لقدم كما ينهي أن يقسم على الله بالكعبة والمشاعر باتفاق الفقهاء.
والثاني: السؤال به فهذا يجوزه طائفة من الناس، ونقل في ذلك آثار عن بعض السلف، وهوموجود في دعاء كثير من الناس، لكن ما روي عن النبي! ذ في ذلك كله ضعيف بل موضوع، وليس عنه حديث ثابت قد يظن أن لهم فيه حجة إلا حديث الأعمى الذي علمه أن يقول: أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة).
وحديث الأعمى لا حجة لهم فيه، فإنه صريح في أنه إنما توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته، وهوطلب من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء، وقد أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول: (اللهم شفعه في). ولهذا رد الله عليه بصره لما دعا له النبي صلى الله عليه وسلم، وكان ذلك يعد من آيات النبي صلى الله عليه وسلم. ولوتوسل غيره من العميان الذين لم يدع لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالسؤال به لم تكن حالهم كحاله.
وساغ النزاع في السؤال بالأنبياء والصالحين دون الأقسام بهم، لأن بين السؤال والأقسام فرقا، فإن السائل متضرع ذليل يسأل بسبب يناسب الإجابة، والمقسم أعلى من هذا، فإنه طالب مؤكد طلبه بالقسم، والمقسم لا يقسم إلا على من يرى أنه يبر قسمه، فإبرار القسم خاص ببعض العباد، وأما إجابة السائلين فعام، فإن الله يجيب دعوة المضطر ودعوة المظلوم، وإن كان كافرا، وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما من مسلم يدعوبدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن تعجل له دعوته في الدنيا، واما أن يدخرها له في الآخرة مثلها، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها. قالوا إذا نكثر، قال:: الله أكثر".
وهذا التوسل بالأنبياء بمعنى السؤال بهم -وهوالذي قال عنه أبوحنيفة وأصحابه وغيرهم: أنه لا يجوز - ليس في المعروف من مذهب مالك ما يناقض ذلك، فمن نقل عن مذهب مالك أنه جوز التوسل به بمعنى الإقسام أوالسؤال به فليس معه في ذلك نقل عن مالك وأصحابه، ثم يقول: ولم يقل أحد من أهل العلم: أنه يسأل الله تعالى في ذلك لا بنبي ولا بغير نبي.
وكذلك من نقل عن مالك أنه جوز سؤال الرسول أوغيره بعد موتهم أونقل ذلك عن إمام من أئمة المسلمين - غير ذلك -كالشافعي وأحمد وغيرهما فقد كذب عليهم، وليس مع ابن تيمية دليل على قوله هذا، وإلا أتى به خاصة في موقف الخصومة، ولكنه يقرر أن المسألة خلافية لكل فيها رأيه.
- ثم يقرر ابن تيمية في كتابه "قاعدة جليلة" أن هذه المسألة خلافية وأن التكفير بها حرام وإثم.
- ويقول بعد ذكر الخلاف في المسألة: ولم يقل أحد: إن من قال بالقول الأول فقد كفر، ولا وجه لتكفيره، فإن هذه مسألة خفية ليست أدلتها جلية ظاهرة، والكفر إنما يكون بإنكار ما علم من الدين بالضرورة، أوبإنكار الأحكام المتواترة والمجمع عليها ونحوذلك. بل المكفر بمثل هذه الأمور يستحق من غليظ العقوبة والتعزير ما يستحقه أمثاله من المفترين على الدين، لا سيما مع قول النبي صلى الله عليه وسلم: (أيما رجل قال لأخيه: يا كافر فقد باء به أحدهما).
2 - التوسل بالصالحين من غير النبي:
لا يخرج حكم التوسل بالصالحين من غير النبي صلى الله عليه عما سبق من الخلاف في التوسل به صلى الله عليه وسلم.
لأن العلماء أثبتوا لهم جاها عند الله تعالى ومنزلة، يتقرب بها إلى الله وقد استشهدوا على ذلك بأدلة نورد جزءا منها ونبين رأئ الإمام ابن تيميه في الأمور الآتية هل للصالحين جاه أم لا؟
- وهل هناك خلاف بالتوسل بهم أم لا؟
- هل يترتب عليها تكفير أوالحكم على الناس بالشرك أم لا؟
- وهل هومن مسائل الفقه أم من مسائل العقيدة؟
ولترك الإجابة الآن لشيخ الإسلام ابن تيمية حيث يقول:
إثبات الجاه للصالحين:
قد جاء في حديث رواه أحمد في مسنده وابن ماجة عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه أنه علم الخارج إلى الصلاة أن يقول في دعائه: "أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء
ولاسمعة، ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك ".
فإن كان هذا صحيحا فحق السائلين عليه أن يجيبهم، وحق العابدين له أن يغيبهم وهوحق أوجبه على نفسه لهم، كما يسأل بالإيمان والعمل الصالح الذي جعله سببا لإجابة الدعاء كما في قوله تعالى ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله) (الشورى: 26).
وكما يسأل بوعده لأن وعده يقتضي إنجاز ما وعده، ومنه قول المؤمنين: (ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار! (آل عمران: 193).
وقوله (إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا أنت خير الراحمين (1.9) فاتخذتموهم سخرياً حتى أنسوكم ذكرى) (المؤمنون: 1.9 - 11.).
ويشبه هذا مناشدة النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر حيث يقول: "اللهم أنجز لي ما وعدتني " وكذلك ما في التوراة أن الله تعالى غضب على بني إسرائيل، فجعل موسى يسأل زبه ويذكر ما وعد به إبراهيم، فإنه سأله بسابق وعده لإبراهيم.
ثم يقول ابن تيمية "رحمه الله -عن إثبات الجاه للصالحين:
(قد تبين أن قول القائل (أسألك بكذا) نوعان: فإن الباء قد تكون للقسم، وقد تكون للسبب. فقد تكون قسما به على الله، وقد تكون سؤالا بسببه.
فأما الأول: فالقسم بالمخلوقات لا يجوز على المخلوق فكيف على الخالق؟
وأما الثاني: وهوالسؤال بالمعظم كالسؤال بحق الأنبياء فهذا فيه نزاع، وقد تقدم عن أبي حنيفة وأصحابه أنه لا يجوز ذلك، ومن الناس من يجوز ذلك فنقول: قول السائل لله تعالى: (أسألك بحق فلان وفلان من الملائكة والأنبياء والصالحين؟ غيرهم، أوبجاه فلان أوبحرمة فلان) يقتضي أن هؤلاء لهم عند الله جاه، وهذا صحيح.
فإن هؤلاء لهم عند الله منزلة وجاه وحرمة يقتضي أن يرفع الله درجاتهم ويعظم أقدارهم ويقبل شفاعتهم إذا شفعوا، مع أنه سبحانه قال من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه).
ويقتضي أيضا أن من اتبعهم واقتدى بهم فيما سن له الاقتداء بهم فيه كان سعيدا، ومن أطاع أمرهم الذي بلغوه عن الله كان سعيدا، ولكن ليس مجرد نفس قدرهم وجاههم مما يقتضي إجابة دعائه إذا سأل الله بهم حتى يسأل الله بذلك، بل جاههم ينفعه أيضا إذا اتبعهم وأطاعهم فيما أمروا به عن الله، أوتأسى بهم فيما سنوه للمؤمنين، وينفعه أيضا إذا دعوا له وشفعوا فيه.
هذا هورأي الإمام بن تيمية، الذي أثبت للصالحين جاها بالأدلة ولكنه منع التوسل بجاههم، ولم يمنعه إذا توسل بطاعتهم والاقتداء بهم، ومحبتهم، وغير الإمام ابن تيمية من جمهور العلماء لم يمنع كل ذلك، هذا ولكل رأيه في المسألة، وهذه من الأمور الخلافية، والمسائل الخلافية ليس فيها أمر بالمعروف ونهي عن المنكر، لأن المسائل الخلافية ليمت من المنكرات فضلا عن أن تكون من المحرمات أوالشركيات، ولكل أن يتبع إماما من الأئمة، أما إذا كان من أهل إلى النظر، فإنه يأخذ بما يصح عنده من الأدلة.
التوسل مسألة فقهية وليست من أصول العقيدة:
وأخيرا نسوق إليك رأي الإمام محمد بن عبد الوهاب في الموضوع: في المسألة العاشرة: (قولهم في الاستسقاء لا بم أس بالتوسل بالصالحين وقول أحمد يتوسل النبي صلى الله عليه وسلم خاصة مع قولهم إنه لا يستغاث بمخلوق - فالفرق ظاهر جدا - وليس الكلام مما نحن فيه فكون البعض يرخص التوسل بالصالحين وبعضهم يخصه النبي صلى الله عليه.
وأكثر العلماء ينهي عنه ويكرهه. . فهذه المسألة من مسائل الفقه الصواب عندنا قول الجمهور أنه مكروه فلا ننكر على من فعله.
فها هوالإمام محمد بن عبد الوهاب يقرر أنه:
ا -من مسائل الفقه.
2 - أنه مكروه.
3 - لا ينكر على من فعله.
هذا وقد سبق لنا أن قدمنا رأي الإمام ابن تيمية في ذلك حيث قرر أن هذه مسائل خلافية، وهي من مسائل الفقه لا شرك فيها، ومن قال غير ذلك يستحق من العقوبة ما يستحق أمثاله من المفترين على الدين لا سيما قول النبي صلى الله عليه وسلم:" من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما".
والآن نعيد على هؤلاء ما قاله الإمام البنا في الأصل الخامس عشر-في رسالة التعاليم - عندما قال: (والدعاء إذا قرن بالتوسل إلى الله بأحد من خلقه خلاف فرعي في كيفية الدعاء وليس من مسائل العقيدة). فهل خالف قوله العلماء وبصفة خاصة الإمامين ابن تيمية وابن عبد الوهاب؟.
ثم هل يترتب على فعل المتوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم والصالحين بعد وفاتهم عقوبة. والآن وبعد أن تبين لنا أنها مسألة نزاع وخلاف بين العلماء ولا يترتب عليها تكفير فهل يترتب عليها عقوبة؟ ننظر إلف شيخ الإسلام ابن تيمية حيث يقول: (وليس هذا من مسائل العقوبات بإجماع المسلمين بل المعاقب على ذلك معتد جاهل ظالم - فإن القائل بهذا قد قال ما قالت العلماء - والمنكر عليه ليس معه نقل يجب اتباعه لا عن النبي صلى الله عليه وسلم! ذ ولا عن الصحابة).
ولقد نفى الشيخ صالح الفوزان عن الشيخ ابن تيمية، أنه كفر أحدا يتوسل النبي صلى الله عليه وسلم البتة أوبأحد الصالحين بعد وفاتهم، وبين أن هذا النوع، من التوسل، لا يجوز تكفير صاحبه، كما لم يقل أحد من علماء الأمة بأنه كفر أوشرك.
جهالة في الاستشهاد والاستدلال:
هذا وقد استشهد بعض الذين لا علم لهم ولا دراية بالأحكام بآيات من القرآن الكريم نزلت في المشركين الذين يعبدون غير الله، واستدلوا بها في غير موضوعها من مثل قوله تعالى: (ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله) (يونس: 18). وقوله تعالى:"والذين اتخذوا في دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى (الزمر: 3).
وواضح من الآيتين أنهم كانوا يعبدونهم ويتوسلون بهم بدليل قوله تعالى: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) وهذا يخالف تماما حال المسلمين الذين يعبدون الله تعالى ويتوسلون إلى الله بمن لا يعبدونهم، ولكن بالصالحين من خلق الله كالأنبياء، وغيرهم، وقد وردت في ذلك أدلة تجيز ذلك كما سبق.
وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: (وكان المشركون الذين جعلوا معه آلهة أخرى مقرين بأن آلهتهم مخلوقة ولكنهم كانوا يتخذونهم شفعاء ويتقربون بعبادتهم إليه
وقول القائل: إن من توسل إلى الله بنبي. فقال: أتوسل إليك برسولك فقد استغاث برسوله حقيقة , في لغة العرب وجميع الأمم قد كذب عليهم فما يعرف هذا في لغة أحد من بني آدم بل الجميع يعلمون أن المستغاث مسئول به مدعوويفرقون بين المسئول والمسئول به سواء استغاث بالخالق أوبالمخلوق فإنه يجوز أن يستغاث بالمخلوق فيما يقدر على النصر فيه. والنبي صلى الله عليه وسلم أفضل مخلوق يستغاث به في مثل ذلك. ولوقال قائل لمن يستغيث به: أسألك بفلان أوبحق فلان لم يقل أحد: إنه استغاث بما توسل به بل إنما استغاث بمن دعاه وسأله ; ولهذا قال المصنفون في شرح أسماء الله الحسنى: إن المغيث بمعنى المجيب لكن الإغاثة أخص بالأفعال والإجابة أخص بالأقوال. والتوسل إلى الله بغير نبينا صلى الله عليه وسلم - سواء سمي استغاثة أولم يسم - لا نعلم أحدا من السلف فعله
س/ لكن كيف تكون هذه المسألة فقهية عند الشيخ محمد بن عبدالوهاب؟
لان كل مذهب فقهي فسر الادلة على ماعنده من حقائق وهكذا أصبحت مسألة فقهية اعتمدت على الاسس الكتاب والسنة والقياس والاجتهاد.