عند مناقشة الاشاعرة والصوفيه والقبوريين

[color:f6c8=blue4]

21- الحيدة في الاجابة :
تسأل س1 يجيبك ب: ج60 !!!
لا أدري هل كتبت عنها لكن تحرر لاحقا كما ذكر في النقطة السابقة رقم 20

22- ما الخلاف بين السلف والمعتزلة والجهمية ؟
"هل الخلاف بين السلف و المعتزلة في اثبات صفات اليد و الوجه و العين هو :
1- في اللفظ ؟
2- في الكيفية ؟
3- ام في المعنى ؟
فان قال في اللفظ فقد كذب لانه من المعلوم ان المعتزلة لم ينكروا آيات القرآن التي فيها ذكر الفاظ هذه الصفات
و ان قال في الكيفية فقد كذب لان السلف لم يتكلموا في الكيفية حتى يختلفوا مع المعتزلة بها
فثبت ان الخلاف في المعنى .........و ان السلف اثبتوا معان لهذه الصفات تختلف عن التأويلات الباطلة التي ذكرها المعتزلة ............وهو المطلوب" منقول عن : ابي عمر الأثري 16 ذو الحجة 1431 ه

23-كيف تكشف أشعريا !
هذا يحتاج إلى جهد ونسبة من العلم حتى تكشف المتستر الماكر منهم. و يوجد رابط تم فيه سرد الكثير من الشواهد. لكن هنا أحب أن أذكر أحد الشواهد : يدخل في المنتدى بصفة المستشكل وإذا نظرت في تاريخ تسجيله وعدد مشاركاته تجده حديث التسجيل ! و قليل المشاركات ! وأغلبها في عرض شبهات مع إصرار على عدم فهم الرد تقوية وتمكينا للشبهة في قلوب الغافلين !
طالب الحق يكفيه دليل وصاحب الهوى لا يكفيه ألف دليل
طالب الحق يكفيه دليل وصاحب الهوى ليس لنا عليه سبيل .. أو كما قيل
للمزيد ينظر في :قاعدة العناد والمكابرة: عنزة ولو طارت !

24- إطراؤه على أهل البدع
الصادق لا يطري على أهل البدع. ولا يمنع هذا من قول كلمة حق فيهم لكن كلمة الحق لا تستر باطلهم وإلا كانت إطراء لهم وعند الغافلين تكون بمثابة الاقرار على باطلهم.
وقال السلف : من خفيت علينا بدعته لم تخف علينا ألفته

25- إذا حاججك بقول مرجوح قال به أحد علماء أهل السنة فألزمه بأقوالهم المتناقضة التي لا تعد ولا تحصى من ائمة مذهبهم.
قال تعالى: أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً [النساء : 82]
وهذا موضوع للفائدة : أشعريات . وقل له لقد جنت على أهلها براقش !!!
ثم قل له : الحق لا يعرف بالرجال وإنما الرجال يعرفون بالحق.. إعرف الحق تعرف رجاله. والمخطئ من أهل السنة معذور إذا اجتهد في معرفة الحق . يكفي أن أصوله سنية لا كلامية وليس معصوما.

26- أهل السلطان وأهل وشاية !
إذا كنت في بلد للاشاعرة والصوفية القبورية خصوصا لهم فيه سلطة فحذاري منهم فقد يدبرون لك مكيدة و يفترون عليك بوشاية عند السلطان وانت منها براء ! هذا اليوم ظاهر في الاحباش الجهمية القبورية فهم مرتزقة عملاء للمخابرات السورية ومدعومون من قبل الدول الغربية كأمريكا (أنظر :مؤسسة راند الأمريكية تحل لغز دعم الأحباش / عبد الرحمن دمشقية)
ومن شواهد التاريخ :
وشاية وعداء الصوفية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فقد قال القاضي مخلوف الصوفي القبوري والاشعري :
(ما رأيت كريماً واسع الصدر مثل ابن تيمية فقد أثرنا الدولة ضده، ولكنه عفا عنا بعد المقدرة، حتى دافع عن أنفسنا وقام بحمايتنا، حرضنا عليه فلم نقدر عليه ، وقدر علينا فصفح عنا وحاجج عنا ) !!!
على العموم الامتحان سنة الانبياء والوارثين من ميراثهم ومن ابتلي بوشاية الصوفية فليسأل الله الصبر والثبات واللطف.
للمزيد أنظر : التكفير والارهاب عند الاشاعرة

27- من حيلهم : البكاء على الوحدة والاتهام بتكفير المسلمين !
وهذا من باب الحق الذي أريد به باطل. والرد عليه من أسهل ما يكون. نضع الان هذا الرابط (الموقف السلبي في مواجه الصوفية)
ينظر : التكفير والارهاب عند الأشاعرة

28- من أساليب الصوفية القبورية التخويف بأوليائهم
ولا أظن في من يحاورهم أنه يصدق سخافاتهم لكن أضعها للمتعة : (الارهاب الفكري من أقوى اسلحة القبورية)

29- الاشعري في حقيقته جهمي وليس سلفي إنما يتمسح بالسلف لكي يستر عورته.
فتراه يحاول لي عنق العقيدة السلفية لتصبح جهمية فإذا ناظرته في مسألة معينة كالاستواء أو العلو أو اليد وأثبت له أن هذه الصفات يثبتها السلف ليس كما في عقيدة هذا الجهمي فلن يقبل بالحق وإنما مباشرة سيلجأ إلى طرح الشبه والاستشكالات الجهمية فتظهر عقيدته على حقيقتها وعندها ستنتقل معه في حوار آخر في اثبات أن عقيدة السلف هي الصواب والحق الذي لا محيد عنه. يعني ستقوم بمناظرتين أو حوارين ويطول الأمر ويفوت عليك الاشعري إلزامه بالعقيدة السلفية.
النصيحة : يجب أن تجبر الاشعري على التصريح باعتقاده هل يؤمن بأن عقيدة السلف هي الحق أم لا. وبالتالي ستلزمه باعتقادها إن بينت له بالادلة ما هي. وإن صرح بأن عقيدته غير عقيدة السلف فقد إختصرت على نفسك الوقت والجهد وظهر للناس إنحرافه وعندها ضمنت نصرا في صالحك. ويبقى عليك بيان أن ما خلاف عقيدة السلف هو الباطل.

30- تشنيع الجهمي ببعض الصفات
من حيل الجهمية أن يشنع عليك في اثبات صفة معينة من الصفات دون غيرها ولتكن القَدَم أو النزول مثلا . وهذا أسلوب يستخدمه لاسقاط باقي الصفات. فالمتابع الغافل قد يتوهم أن الجهمي ينكر بعض هذه الصفات فقط ويثبت الوجه واليد والعلو الخ.
لذا ربما من المفيد كشف عقيدة المخالف أمام المتابع عن طريق سؤاله عن كل الصفات صفة بعد صفة . مثلا : هل تثبت لله عز وجل وجها يليق به ؟ هل تثبت لله يدان تليقان به؟ هل تثبت لله علو الذات والصفات ؟ هل تثبت لله ساقا تليق به هل تثبت لله كلاما يليق به تكلم به بعد أن لم يتكلم به. وهكذا في البصر يبصر ببصر لم يصبر .
فتختار صفة أنت متمكن من عرضها ورد شبهاتهم فيها وتبين أن إثبات صفة واحدة منها يسقط دعوى التجسيم وبالتالي يعمم الامر عل باقي الصفات من ناحية إثباتها لا يلزم منه تجسيم.

31- لازم الصفة : إذا عارضك الجهمي بتأويل الصفات فانسفه بحجة أن ذلك من لوازم الصفات لا ينفي حقيقة الصفة !!!
مثال : هاتان قطعتان مقتطعتان من نصوص بعض الاحباش أتى يريد بها نفي الصفات :
(... وكلمة[[العين]]تأتي بمعنى الحِفْظِ كما في قولهِ تعالى في سورةِ طه (( ولِتُصْنَعَ على عيني )) ، أي على حِفظي ، وهو خطابٌ لموسى . ...
... قولُ الله تعالى في سورةِ المائدة (( بل يداهُ مبسوطتانِ يُنْفِقُ كيف يشاء )) فمعناه أنَّ الله واسعُ الكَرَمِ غنيٌّ . وأمَّا قولُ الله تعالى في سورةِ الفتح (( يَدُ الله فوق أيدِيهم )) فمعناه : عَهْدُ الله فوقَ عهودِهم ....)
الرد على الحبشي :الحفظ من لوازم الصفة كما في السياق ولا ينفي صفة العين لله تعالى كما يليق به..
الكرم والقوة و النصرة كلها من لوازم صفة اليد في السياق ولا تنفي صفة اليد لله تعالى كما يليق به.
وهذا رد في رأيي يغيظ الجهمية لأنه سيبطل مفعول ( الكثير ) من حججهم التعطيلية (ابتسامة).

32- القواعد السلفية في الصفات
في خلال حوارك مع الجهمية : 1- استحضرها ... 2- انثرها في ردودك
مثلا :
1-القول في الصفات كالقول في الذات
2- القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر
3- الاضافة تمنع التماثل والتشبيه
وغيرها من القواعد المهمة التي تغيظ المكابرين من أهل عنزة ولو طارت من أهل البدع .. للمزيد راجع هذا المقال : 21 قاعدة في الصفات

33- في افحام الاشاعرة: (تضرب ابن تيمية = تضرب الاشعري ) :
مع الفارق في من نصر عقيدة السلف وممن كان في الاعتزال.
كل ما يوردونه في ابن تيمية رحمه الله يلزمهم في امامهم الاشعري البرئ منهم !!!
يقولون ابن تيمية ظهر فابتدع = الاشعري ظهر فابتدع (من باب الالزام وإلا فابن تيمية لم يأت بجديد وإنما جديده نقض الشبهات)

34- انتبه للمكيدة الخطيرة : العقيدة السلفية ليست شيخ الاسلام ابن تيمية !!!
الحوار مع الاشاعرة يكون في المنهج لا في الاشخاص. فإذا حاد الاشعري عن الموضوع ليناقش عقيدة ابن تيمية أو ابن عبد الوهاب أو ابن قدامة أو عامة أي شخص بعد القرون الاولى فلا تفتح له الباب. فالحوار حوار فرق لا أشخاص.
المكيدة هي جعل العقيدة السلفية محصورة في شخص ابن تيمية حتى يتم (( تحجيمها )) و ايهام ((ابتداعها )) وبالتالي ضرب ابن تيمية = ضرب عقيدة السلف !!!!
نحن لسنا اتباع ابن تيمية . فنحن وابن تيمية ابتاع العقيدة السلفية عقيدة الصحابة = اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم

35- قبل الحوار في منتديات الاشاعرة والقبوريين
1- احتفظ بنسخة من كل مشاركة بعد نشرها مباشرة فقد يحررون مشاركتك أو يغلقون الموضوع بعد حذف ما يريدون لتظهر صورتك عند القارئ الغافل ضعيفة.
2- اعلم أنهم قد يسمونك تحت معرفك بأوصاف بهتان مثل : تكفيري أو كذاب أو بليد أو مجسم أو حشوي الخ والغرض منها واضح وهو الصد عن حججك بالتأثير على عقل القارئ العامي الغافل بهذه الرسائل الباطنية.
ا

3- المحاور السني الضعيف يترك في منتدياتهم يكتب لكي يستأسدوا من ورائه !
أما المحاور السني القوي الذي يفحمهم ويفضحهم فكثيرا ما يتم حذف موضوعه ثم ينتهي بطرده بعد فترة قصيرة بحجج شتى ثم يكتب تحت معرفه : موقوف لكذبه أو جهله أو لقلة أدبه الخ !!
وهذا مستخدم بكثرة في منتدى اتباع مدرسة الجهمي الكوثري القبورية التكفيرية !
وهذا مثال عملي على ما نقول: قال الاخ وضاح الحمادي في مقال بعنوان: الرد على سعيد فودة في صفة الإرادة
" السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا موضوع كنت نشرته في منتدى الأصلين منتدى المناظرات والمحاورات ست مرات، وقام فودة وجمال عبداللطيف المشرفان على المنتدى بحذفه ست مرات، فرأيت أن أنشره هنا، رجاء أن ينفع الله به. " ا.هـــ !!!!!!!!!!!!
وقال الاخ أبو عبيدة :
"وأنا حضرت كتابتك الموضوع وحذفه في منتدى الأصلين أكثر من مرة
ويدعي فودة ومن معه أنهم لا يمانعون من الحوار ومستعدون لإبطال كل أدلتنا ... الخ
فإذا جاءت المواضيع العلمية والمسائل الكبيرة حذفوها أو أرسلوا أحد سفهائهم ليصب الكلام القبيح على كاتبها فإذاما رد عليه أوقفوه بحجة إساءة الأدب ، وتركوا صبيهم
وإذا كان المناقش ضعيفاً أو لا يظهر قوته في فهم المسائل ناقشوه وتكالبوا عليه" ا.هـــ
ومثال آخر عملي على ما نقول في ما يفعل الجهمية القبورية وعلى تأثير ذلك على القارئ العادي هذا التعليق رقم #12 في هذا الموضوع : ما دليل تقديم الأشاعرة العقل على النقل ؟
"دخلت على منتدى من منتديات الأشاعرة و وجدت مداخلات فيه للشيخ هيثم حمدان , و هو أحد المشرفين هنا على ما أظن ، و الحق أنى كنت على وشك الفتنة. لا أن أفتن بشبهة معينة لكن بالتهويل و دعوى جهل الخصم و التىلكثرتهم على أخينا هيثم جعلتنى أقول علمهم علم صعب ولعل المرء يجب عليه أن يتعلم علمهم بعد أن يتقن عقيدة أهل السنة لكى يستطيع أن يقف أمامهم و لا يهتز عند السؤال و الجواب. " ا.هـــ

36- استخدام النسخ المصورة في الاستشهاد بكلام ائمتهم للتأثير على عقل القارئ الغافل
وهذا الاسلوب يستخدمه الاحباش بكثرة . لكنه أسلوب فرقعة فقط وإلا فهم يحرفون الكتب و يبترون النصوص. فكتبهم انفسهم (عبد الله الهرري الحبشي مثلا) تختلف من طبعة الى طبعة وذلك بسبب حذفهم لنصوص شيخهم التي فضحتهم !!!
ينظر : تحريف الاحباش لكتاب الباقلاني " التمهيد" الذي يثبت فيه الاستواء

37- عندما يأتي الجهمي القبوري مشنعا على أهل السنة في صفة معينة
يجب عليك مع بيان الحق أن تبين للناس عقيدة الجهمي في أنه لا يثبت عشرات الصفات. وسرد هذه الصفات التي سنكرونها واحدة واحدة أوقع في النفس قطعا عند العامي.
مثلا: اذا جاء يحاجج في صفة الساق. قم بتبيين الحق ثم لا تفوت فرصة التشنيع عليه بانه لا يثبت لمعبوده وجها ولا يدا ولا قدما ولا بصرا وسمعا وكلاما على الحقيقة ولا رحمة ولا رضى ولا محبة ولا غضبا ولا ضحكا ولا مجيئا ولا اتبانا ولا نزولا ولا عينا الخ الخ
فمعبودهم في الواقع صنم ليس ربا !!
طبعا وانتهي بأنه صنم غير موجود لأنهم يقولون لا داخل العالم ولا خارجه. وارفق بذلك نقول أهل السنة في العلو مثلا والرد على الجهمية. وبين له أن ذات الله وصفاته لا تحيط به العقول علما. لذا العقول المختلفة لا تستطيع أن تعارض نصا فهمه السلف ورضي عن الصحابة الذين ابتعوهم.
الخلاصة : الجهمية يستخدمون في الصفات سياسة : فرِّق تَسُد !!! فيجب أن ننتبه الى هذه الحيلة التاريخية الماكرة !

38- إجابة إلزامات أهل السنة قبل إجابة اسئلة المخالفين منعا للحيدة:
نطرح سؤالا فيقوم الاشعري بالحيدة فيقوم أحد أهل السنة بالمسارعة بالاجابة فيفرح الاشعري بنجاح الحيدة قائلا لقد أتاني الفرج! فيسأل مرة اخرى ويقوم السني بمجاراته بالجواب وأحيانا بالسؤال فيضيع الموضوع (ويضيع معه القارئ المسكين !)

للفائدة : كيف تناظر وتفحم أشعريا
[